從情緒大腦的秘密檔案我們可以知道，人的性格是可以後天改變的。而這本變的美學從控制論開始，講到家族治療及控制論改變。是一本臨床上非常實用的參考書籍。
70年代初卡斯塔尼達將向印地安巫士學習的經驗寫成多本著作，提到巫師唐望如何教倒他顛覆並重整感官。關鍵在於審視自己如何建構經驗世界，外在的事件和我們的內在經驗不全然相符，每個人的世界都是由自己建構的。
米爾頓.艾瑞克森治療過一個酗酒案主，這個案主是一戰的傑出飛行員。米爾頓對他帶來的相簿看也不看就丟到垃圾桶。得知他都喝兩杯深水炸彈(配啤酒)後，米爾頓要他以後喝第一杯時說: 敬米爾頓那個混蛋，住他被自己的口水嗆死。然後再拿起第二杯說: 再敬米爾頓那個混蛋，住他下十八層地獄。這個敘述位案主創造新的脈絡框架，如果他不對米爾頓這個混帳感到憤怒，就不會想喝酒。艾瑞克森在治療案主時常常會指派很多複雜的任務，這些命令實際上沒有什麼意義，目的只是要擾亂形成症狀的脈絡組織。
而關於控制論，貝特森認為控制論才是認識論的基礎。認識論試圖描述生物如何認識、思考及做出決策。又分為線性與非線性: 線性特色為原子論、化約論及反脈絡的；而非線性認識論依照互動關係、複雜性與脈絡來調整。另外還有另類控制論，這沒辦法具體描述。
最基本的認識論要從形式法則及做出區別開始，觀察者透過區別來觀察。問題與空範疇也改變世界，並提供自我驗證的機會: 心理學上，越想根治病症，越適得其反。試圖探究病理，就會促使該病症產生。
拉布巾提出臨床認識論，探究案主認識世界的方式是如何構成的。這有三層次的抽象性：第一層是具體的民族誌資料；第二層為資料的統整，用來建構該民族的圖像；第三層是針對拼湊這些圖像的過程進行自我探討。這環環相扣的分析用到遞迴。遞迴和邏輯分類有很大的關係。
最後，在臨床上。無意識過程無法提出改變框架、前提的要求。一個酗酒的案主會一直受苦，是因為企圖自我控制: 我可以克制自己不要喝酒。但他能成功保持清醒時，反而失去自我控制的必要性。因此當他越努力控制症狀，以意志對抗症狀的錯誤認識論就會加劇。旁人對他的鼓勵也會加深這種印象，在這個情況下，治療師要做的是鼓勵案主不要抵抗自己的病症。
假設有人被要求做出某種自發行為，那他無論如何都無法達成，因為要求本身已違反自發性。反之，如果治療師命令案主表現症狀，藉由這種弔詭的指示，就能使案主改變行為。所以治療師必須謹慎地促使症狀行為發作，使一齣荒謬劇得以上演，最終使案主能體會到其荒謬。
